Содержание разделов:
Тазриа
Описав в конце предыдущего раздела ритуальную нечистоту, исходящую от трупов животных, Тора переходит к законам «нечистоты» применительно к людям. Вначале она знакомит нас с процессом очищения женщины после родов. Затем рассматриваются различные виды поражений наподобие проказы – цараат, которые появляются на теле человека, его одежде и на стенах дома в наказание за аморальное или антиобщественное поведение. При виде первых изменений на коже человек должен обратиться к священнику-коэну, который определял характер поражения: идет ли речь о цараат или о кожном заболевании. Коэн изолировал пострадавшего на неделю. Если признаки болезни не менялись, карантин продлевался еще на семь дней, после чего коэн определял статус человека: «чист» или «нечист». В разделе описаны разные формы цараат. Человек с подтвержденным диагнозом цараат должен был отрастить волосы на голове, распороть свои одежды и предостерегающе кричать: «Нечист, нечист!» Он не мог поддерживать нормальные отношения с другими людьми. В разделе рассматривается также явление цараат на одежде.
Мецора
Продолжая тему ритуальной нечистоты, Тора рассказывает об очищении «прокаженного» (мецора). Этот процесс занимал неделю. Мецора должен был принести серию жертв и окунуться в микву, после чего коэн объявлял его чистым. Если мецора был беден, ему разрешалось пожертвовать более дешевых животных. Далее описывается «проказа» еврейских жилищ в Эрец-Исраэль. Как только на стенах дома появлялись первые «язвы», из него выносили вещи, и если диагноз цараат подтверждался, из кладки выламывали пораженные камни, и со стен удаляли всю штукатурку внутри и снаружи. При повторном появлении таких «язв» дом полностью сносили. Затем описываются «нечистые» половые выделения у мужчин и женщин. Человек с «истечениями» должен был избегать контактов с другими людьми и с предметами. Сообщается порядок восстановления ритуальной чистоты в подобных случаях.
Возвращение к реальности
«Когда же исполнятся дни очищения ее за сына или за дочь, пусть принесет она годовалого ягненка во всесожжение и молодого голубя или горлицу в грехоочистительную жертву ко входу в Шатер Откровения, к коэну» (12:6).
В Торе концепция духовной нечистоты (тума) чаще всего связана со смертью, поскольку первейший источник тума — это труп человека. Почему же тогда роженица становится духовно нечистой? Ведь, рассуждая здраво, роды – это не аналог смерти, а ее антитеза; рождение и смерть – это два противоположных явления.
Еще один вопрос. Почему смерть так пугает нас? Ведь еврей знает (должен знать), что жизнь в этом мире – всего лишь быстро сгорающая свеча, и когда ее задуют прожитые годы, Б-г приведет нас в великолепный дворец, пронизанный ярчайшим светом знания и вечности.
Однако мы не чувствуем этого, когда перед нами лежит бездыханное тело. «Вот он, конец, — думаем мы, — КОНЕЦ всему. А дальше все черным-черно».
Именно поэтому смерть является первоисточником нечистоты в нашем материальном мире: труп подрывает нашу веру в один из главных постулатов иудаизма — воскрешение из мертвых.
В иврите тума родственно слову сатум, запечатанный, запаянный, герметизированный. Так, например, во время первой войны в Персидском заливе 1991 года каждая израильская семья оборудовала у себя дома хедер-сатум — герметизированную комнату для защиты от возможного применения иракцами химического оружия.
Тума означает, что связь наших душ с ее Высшим источником скрыта от нас, что мы изолированы от этого знания. Все, что известно нам – это пугающая физическая реальность с четко очерченными границами.
На другом полюсе от тума находится таара (духовная чистота). Слово «таара» родственно слову «зоар» — сияние. Зоар (именно так называется самая известная книга по каббале) — это яркий всепроникающий свет, позволяющий видеть всю реальность, преодолевая барьер, отделяющий наш физический мир от высших духовных миров.
Самая открытая часть жертвенника, стоявшего в Иерусалимском храме, называлась «Таарат а-мизбеах». Название самой светлой части суток «цоораим», полдень, также родственно слову «таара». В полдень мы видим то, чего не замечаем в вечерних сумерках.
Роды — не менее материальное явление, чем смерть, а, может быть, даже и больше.
Подобно тому, как вид мертвого тела изолирует нас от духовной реальности, от осознания нашей связи с Высшим источником, так и девять месяцев беременности мешают женщине увидеть, что за всеми ее физическими страданиями, тошнотой, слабостью, гормональными изменениями, анализами, медицинскими проверками, консультациями, бытовыми и семейными проблемами скрывается великое дело – Б-г приводит в этот мир еще одну живую душу.
Именно из-за того, что будущая мать оказывается в состоянии тума, временной изоляции от духовной реальности, ей надлежит после родов принести искупительную жертву в Храм, которой она отмечает свое возвращение к состоянию таара, когда перед ней вновь откроется вся перспектива – гармоничная связь физического и духовного миров.
Знак отличия
«А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его» (12:3).
Во время церемонии обрезания новорожденного мальчика присутствующие желают его родителям: «Так же, как приобщился он к Союзу (с Б-гом через обрезание), — пусть придет он к Торе, к хупе и добрым делам».
Что означает эта традиционная формула?
Обрезание оставляет на теле еврея неизгладимое клеймо, свидетельствующее о его принадлежности к еврейскому народу и иудаизму. Точно также все другие заповеди Торы, которые он будет исполнять, когда вырастет, должны стать неотъемлемой частью его личности, стать его знаком отличия.
Человек – это звучит гордо
«Отдаляйте же сынов Израиля от нечистоты, дабы не умерли они в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них» (15:31).
Этим предостережением Тора указывает, среди прочего, на духовный аспект поражений, описанных в этом сдвоенном разделе.
Комментаторы отмечают, что законы ритуальной чистоты людей, изложенные в «Тазриа» и «Мецора», идут сразу после соответствующих законов о животных (разделы «Ваикра», «Цав» и «Шмини»). Такой порядок соответствует последовательности Сотворения мира: вначале появилась фауна, а потом человек.
Здесь же содержится важный нравственный урок: низкий, жестокий человек, раб своих инстинктов, хуже и опаснее животного. Ему можно напомнить: «Кто ты такой? Даже комар появился на свете раньше тебя!» Но тот, кто достоин определения Горького «Человек — это звучит гордо», тот, кто стремится достичь высот духовности, подобен царю, к приходу которого был сотворен весь мир. Именно о таком человеке, Его величестве Человеке, говорят, что он «создан по образу и подобию Б-га».
От перестановки слагаемых сумма меняется
Комментаторы обращают внимание на интересную лингвистическую особенность. Если переставить буквы в слове «нега» (кожное поражение), то можно получить «онег» — наслаждение, которое чаще всего употребляют в выражении «онег-шаббат» — наслаждение субботы. А из букв, составляющих слово «цараат» (проказа), складывается «ацерет» — торжественное собрание, которое устраивают в праздники.
Шаббат и еврейские праздники, во время которых человек приближается к Б-гу, в некотором роде являются антитезой кожным поражениям и проказе, которые, наоборот, отдаляют человека от Б-га.
Шаббат и праздники открывают наши сердца и глаза, демонстрируют присутствие Творца, в то время как цараат, наоборот, указывает на сокрытие Б-жественного лика. Человеку, которого постигает наказание «проказой», кажется, что в мире царят произвол, горе и хаос, и что Б-г «отпустил вожжи», предоставил событиям развиваться без Его участия. Такой человек перестает видеть связь явлений и событий, и в этом его главное заблуждение.
5786 (2026)