В главе [Торы] этой недели приводится обзор ежегодных праздников Израиля. Этот вид обзора появляется также и в других местах святой Торы. Причины, которые комментаторы приводят для объяснения этого, казалось бы, излишнего повторения, многочисленны, разнообразны и глубоки. Но есть одна причина, которая находит во мне особый отклик и, я думаю, она имеет значительное отношение к нашему времени и к нашим обстоятельствам. И суть этого объяснения — о необходимости многократного повторения [в тексте Торы] о цикле еврейских праздников – заключается в следующем: самое первое упоминание о праздничном цикле было обращено к поколению, которое, казалось бы, не нуждалось в таких напоминаниях или инструкциях.
Праздник Песах и отмечание исхода из египетского рабства были свежи в умах и памяти поколения пустыни.
И праздник Суккот был ежедневным событием в их жизни, когда они жили в своих шатрах и под сенью райских облаков в Синайской пустыне. Земледельческая же природа Суккота — сбор летнего урожая земли — и Шавуота — сбора весенних и зимних снопов зерновых [культур], и приношение первых плодов земли в Храм – не была тогда еще актуальна для того поколения — поколения, которому не суждено было дожить, чтобы увидеть Землю Израиля, заселенную народом Израиля. Это описание праздничного цикла было дано, чтобы научить [народ] Израиля, что этот цикл вечен, независим от географических реальностей и от конкретных обстоятельств жизни и местных условий, существовавших тогда в еврейском мире.
Последующие повторения цикла праздников [в Торе] имеют дело со службой жертвоприношений, которые надлежало приносить в Храме. Это повторение ориентировано на службу в Храме. При отсутствии Храма и его службы жертвоприношений, и при утрате еврейской страны и ее сельскохозяйственного урожая, кто-то мог бы подумать, что праздники не имеют больше действительного смысла и фактически могут прекратить свое существование. Это то, что произошло с другими верами, культурами и даже с могущественными империями. Утрата власти, страны и суверенитета привела также к исчезновению их праздников и дней исторического и национального поминовения. Еврейский народ, его вера и Тора выжили на протяжении тысячелетий, не имея государственности, территории, и при отсутствии остатка какой-либо временной власти. Одной из главных причин этой почти чудесной способности выжить и даже процветать явилось правильное галахическое соблюдение праздников еврейского календарного года.
В книге «Дварим» мы вновь встречаем почти безусловный и непривязанный обзор праздников, поскольку соблюдение и важность праздников никогда не ограничиваются определенными поколениями или географическими местоположениями. Праздники обозначают течение времени по еврейскому календарю, но сами они находятся над временем и, в определенном смысле, находятся выше чисто исторического времени. Само повторение праздников, которое появляется в Торе, служит нам напоминанием об этом факте, о нашем духовном существовании. Как следствие нашего возвращения на нашу древнюю родину, сельскохозяйственная природа праздников сейчас вновь обрела свое действительное существование. Это подтверждает вневременное качество, которое представляют собой праздники еврейского года.
Шабат шалом
Раввин Берел Вайн
(комментарий 2013 года)
Источник: https://www.rabbiwein.com/blog/emor-5773-2013-2665
Перевод с английского Йонатан Рапапорт