Содержание разделов
Хукат
Тора сообщает закон об использовании пепла красной коровы (пара адума) для ритуального очищения людей, находившихся в контакте с мертвым телом. В сороковой год после Исхода умирает сестра Моше, пророчица Мирьям, в заслугу которой евреев сопровождал в странствиях колодец с неиссякающим запасом питьевой воды. Народ в панике: где взять воду? Отвечая на молитву Моше и Аарона, Б-г велит им собрать людей у водоносной скалы и «попросить» у нее воды. Однако Моше не говорит, а дважды ударяет скалу посохом. Из нее бьет мощный фонтан. Водная проблема решена, но Б-г лишает Моше и его брата права на вступление в Эрец-Исраэль за то, что они «не ознаменовали святость Мою на глазах у сынов Израиля». Евреи вынуждены идти в Эрец-Исраэль кружным путем, поскольку царь Эдома — прямой потомок Эсава, не разрешил им пройти через свою страну, угрожая войной. На горе Гор умирает Аарон, передав свои полномочия и священные одежды сыну Элазару. Весь народ тридцать дней оплакивает своего первосвященника и миротворца. И снова жалобы на тяготы пути и упреки в адрес Б-га и Моше. Нашествие ядовитых змей отрезвляет бунтовщиков, и они просят пощады. По указанию Всевышнего Моше изготавливает искусственного змея и закрепляет его на шесте. Взглянув на этого змея, все ужаленные змеей исцеляются. Тем временем евреи подходят к границе страны эмореев и просят царя Сихона пропустить их в Эрец-Исраэль через территорию его государства. Сихон отказывает, и тогда Моше приказывает начать войну с эмореями. Евреи побеждают и захватывают земли на восточном берегу Иордана, которые Сихон незадолго до этого отвоевал у моавитян. В ходе следующей войны сыны Израиля громят армию Ога — царя Башана, и занимают его страну, расположенную в районе Голанских высот.
Балак
Балак, царь Моава, обращается к чародею и пророку Биламу (Валааму) с просьбой проклясть евреев, приблизившихся к границам его страны. Б-г является в ночном видении к Биламу и запрещает ему произносить проклятия, но Билам, после некоторых колебаний, все-таки отправляется к царю. По дороге ангел с огненным мечом трижды преграждает путь ослице, на которой едет Билам. Билам не видит ангела, не понимает вынужденных маневров ослицы и нещадно бьет ее за «упрямство». После третьей остановки «Б-г отверз уста ослицы». Ослица укоряет хозяина: ведь, избегая столкновения с ангелом, она спасла ему жизнь. Прозревший Билам видит, наконец, ангела и хочет повернуть обратно, но тот велит ему: «Иди…, но только то, что я говорить буду тебе, то и говори». Наконец, Билам прибывает к Балаку, и царь Моава проводит тщательную подготовку к ритуалу проклятия в надежде, что знатный гость поразит словами ненавистных пришельцев. Однако результат получается обратный: трижды Билам пытается изречь проклятия, находясь в состоянии провидческого транса, и все три раза его уста изрекают только благословения. Раздосадованный Балак прогоняет Билама. Тем временем, евреи начинают распутничать с женщинами Моава и Мидьяна и поклоняться их идолам. Б-г в гневе насылает мор на грешников. Предводитель колена Шимона совершает публичный акт разврата с мидьянской принцессой, и внук Аарона Пинхас убивает их обоих копьем, после чего эпидемия, унесшая 24 тысячи жизней евреев, прекращается.
Обреченные на вражду
«И отправил Моше послов из Кадеша к царю Эдома…» (Бемидбар 20:14).
Наши враги не изменились за прошедшие века и тысячелетия. Мы предлагаем им мир, мы протягиваем им руку дружбы, но они отвергают ее. Они хотят воевать с нами, иногда вопреки балансу сил и своим национальным интересам. На сороковой год пребывания в пустыне, когда полностью сменилось поколение, виновное в грехе разведчиков, пришло время для вступления в Эрец-Исраэль. Сыны Израиля приближались к ее границам с юга. У них на пути находилась страна Эдом, где жили потомки Эсава, родного брата нашего праотца Яакова.
Моше отправил царю Эдома учтивое и обстоятельное послание с просьбой пропустить евреев через его территорию: «Так сказал брат твой Израиль: ты знаешь все невзгоды, которые постигли нас (в Египте)… И, вот мы в Кадеше, городе на краю границы твоей. Позволь нам пройти через страну твою! Не пойдем мы по полям и виноградникам и не будем пить воду из колодцев (т.е. не нанесем урона сельскохозяйственным угодьям и водным источникам); главной дорогой пойдем (в стороне от крупных населенных пунктов), не свернем ни вправо, ни влево (не станем обузой для жителей страны), пока не перейдем границы твоей».
Но Эдом в порыве слепой ненависти к евреям, унаследованной от Эсава, у которого Яаков похитил первородство и отцовское благословение, отвечает угрозами: «Не пройдешь ты через меня, а то я с мечом выступлю против тебя!»
Моше предлагает новое компромиссное решение: «По проложенной дороге пойдем, и если воду твою пить будем, я и стада мои, то дам плату за нее…», иначе говоря, речь идет о сделке, выгодной, в первую очередь, Эдому, ведь у евреев была своя вода.
Рамбан пишет, что коммерческое предложение Моше распространялось не только на оборудованные источники, но и на воды рек и ручьев, которые евреи могли форсировать во время похода.
Но антисемитам библейской эпохи не нужны компромиссы и прибыльные соглашения с евреями: «И выступил Эдом против него (Израиля) с многочисленным народом и с рукой сильной». – «И отошел Израиль от него». Б-г велел не провоцировать эдомитян, обойти стороной их владения.
Этот незапланированный обход дорого обошелся евреям. В дороге умер Аарон. «И истощилось терпение народа от пути». Расстроенные, дезориентированные евреи подумали, что Всевышний уводит их от Земли обетованной и что они, подобно их отцам, умрут в пустыне. Вспыхнул бунт, подавленный нашествием ядовитых змей; снова были жертвы.
Наконец, сыны Израиля, сделав большой крюк, подошли к стране эмореев, за которой по ту сторону Иордана лежала Страна Израиля. Моше опять просит разрешение на переход, столь же учтиво, миролюбиво: «…Не свернем мы на поля и виноградники, не будем пить воды из колодцев; главной дорогой пойдем, пока не перейдем границы твоей».
Вместо ответа царь эмореев Сихон объявил тотальную мобилизацию: «Собрал весь народ свой и выступил против Израиля в пустыне». На этот раз Б-г дал разрешение на военные действия. Еврейские полки наголову разгромили врага и «взял Израиль все города, и поселился во всех городах эмореев, в (столице) Хешбоне и во всех пригородах его».
Дальше на север простиралась страна Башан. Видя столь бесславный конец своих соседей эмореев, Ог, царь Башана, должен был, казалось, проявить осторожность, но он даже не подождал мирного предложения от евреев — тут же атаковал, был разгромлен и сам погиб в бою. Такова цена ненависти.
Спустя некоторое время та же ненависть, слепая и необузданная, толкнула ханаанеев на сопротивление пришедшим из-за Иордана еврейским полкам. В ответ на компромиссное предложение Йеошуа бин-Нуна, преемника Моше, только одно ханаанское племя, гиргашиты, отказались от сопротивления и бежали. Остальные тридцать племен вступили в войну, хотя было очевидно, что Израиль пользуется сверхъестественной поддержкой и все его противники обречены на поражение (чуть позже из этой коалиции вышли гивоны; они обманули Йеошуа, заключив с ним фальшивый мирный договор).
В Талмуде объясняется, почему гора, у которой евреи получили Тору и свою особую историческую миссию народа-священника, называется Синай. Потому что с момента дарования Торы народы мира ненавидят нас. Ведь Синай происходит от слова «сина́» — ненависть. На самом деле, за этой ненавистью скрывается обычная зависть, ибо другие народы, в отличие от евреев, оказались не достойны получить от самого Творца Тору — высший Закон мироздания.
Герои-антиподы
«А теперь я иду к народу моему. Пойдем, я скажу (посоветую) тебе, что сделает народ этот твоему народу в конце времен» (24:14).
В этом отрывке Билам предлагает царю Моава Балаку рассказать о том, что сыны Израиля сделают моавитянам во времена Машиаха, и тем самым как бы заверяет его, что до этого весьма отдаленного будущего они не причинят Моаву никакого вреда.
Мудрецы Талмуда обращают особое внимание на слова «Пойдем, я посоветую тебе…». По их мнению, речь идет о чем-то особо подлом и низком. Конкретно говоря, Билам посоветовал Балаку подтолкнуть сынов Израиля к совершению одного из самых тяжких грехов – к разврату, и тем самым спровоцировать яростный, испепеляющий гнев Всевышнего. Не сумев нанести евреям удар выше пояса – проклятия так и не вышли из его уст, – Билам прибег к запрещенному приему — ударил ниже пояса.
В Мишне («Пиркей авот», 5:19) сказано:
«Всякий, обладающий тремя следующими качествами — из учеников Авраама, праотца нашего. А наделенный другими тремя качествами – из учеников Билама-злодея. У учеников Авраама (1) добрый глаз (они не завидовали никому и довольствовались тем, что имели), (2) смиренный дух и (3) скромная душа (воздержанность). А у учеников Билама – (1) злой глаз (зависть и стремление сглазить других людей), (2) высокомерный дух и (3) алчная душа (похотливость)…».
Рав Овадья из Бертиноро (Италия-Иерусалим, 14 век) приводит источник каждого из этих качеств применительно к Аврааму и Биламу.
- Авраам сказал царю Сдома, когда вызволил его из плена, что он не возьмет у него в награду даже шнурка от обуви. Билам же заявил, что даже если Балак предложит ему «полный свой дом серебра и золота, не смогу я преступить повеления Б-га…» (Бемидбар, 22:18). Эти слова выдали тайное намерение Билама: он пошел к Балаку с надеждой хорошо заработать, «если Б-г не заметит». Авраам не хотел иметь даже то, что было у него, а Билам жаждал получить то, что ему не полагалось.
- Скромный Авраам заявил Б-гу, что он всего лишь прах и пепел, а Билам хвастался, что он слышал слова Б-га и знает Его намерения.
- Уходя в Египет из пораженного голодом Ханаана, Авраам после многих лет брака с Сарой вдруг заметил, что она красива собой. Отсюда видно, что чувственные радости не волновали его. Билам же подтолкнул целых два народа к разврату своим злодейским советом. До такого мог додуматься только человек, сам погрязший в распутстве. Более того, мудрецы сообщают, что этот порочный человек сожительствовал со своей ослицей.
Все дело в мидот
Трудно, однако, понять, почему Билам дал свой подлый совет Балаку именно в тот момент. Ведь он только что сам описал великие истоки и славное настоящее еврейского народа и уже приготовился рассказать о его грандиозном будущем. Те комплименты, которыми он осыпал сынов Израиля, остаются и поныне непревзойденными.
Всего за несколько стихов до этого эпизода Билам заявил Балаку, расстроенному его неудачными попытками проклясть евреев, что Б-г не позволяет ему это сделать, не вкладывает в его уста проклятия и осуждения. По всей видимости, Билам прекрасно понимал, что Всевышний любит Израиль и не хочет, чтобы кто-то подорвал эту любовь.
Тем не менее, Билам набрался смелости (если не сказать наглости) прервать велеречивый поток прославлений в адрес избранного народа и «конкретно» посоветовал Балаку подбить евреев на разврат, пойдя наперекор воле Б-га.
В этом эпизоде Билам наглядно проявил свои безнравственные инстинкты и одновременно безмерную ненависть к сынам Израиля (а также, возможно, страсть к легкой наживе).
Такова сила мидот — черт характера, заложенных в человеке. Неважно, какой багаж знаний и умений он накопил, неважно, насколько он умен и талантлив. Если он не работает над своим характером, не стремится к нравственной чистоте — грош цена его талантам и достижениям. Такой человек может за одну минуту скатиться до уровня скота, не выдержать элементарной проверки на честность и порядочность.
Не случайно говорили мудрецы: «Праведники управляют своими сердцами (т.е. шлифуют свои мидот), а у злодеев все наоборот – их сердца управляют ими».
5786 (2026)