Книга «Дварим» — последняя в Пятикнижии. Ее называют также «Мишне Тора», буквально — «повторение Торы». Отсюда происходит русское название этой книги — «Второзаконие». Моше-рабейну обращается с предсмертным напутствием к евреям, готовящимся вступить в Эрец-Исраэль. Он повторяет и объясняет многие из ранее изложенных заповедей, напоминает о главных событиях Исхода и сорокалетних странствий в пустыне, говорит об особой исторической миссии еврейского народа, призывает хранить верность Б-гу, предостерегает от заблуждений и увлечения другими идеологиями.
Содержание раздела
В начале раздела «Дварим» Моше говорит намеками о грехах предыдущего поколения, умершего в пустыне. Он вспоминает трагическую историю с разведчиками. Если бы евреи не поверили их лживому, паническому отчету, а сразу вошли в Страну Израиля, Б-г дал бы им всю обещанную землю. Но евреи проявили малодушие, не поверили Б-гу, и в результате все поколение было приговорено к постепенному вымиранию. Моше с горечью говорит, что он тоже лишился права вступить в Эрец-Исраэль. Опомнившись, евреи попытались исправить положение: они бросились в атаку на превосходящие силы эмореев, не слушая предостережений Моше, что Б-г не поддержит их — и потерпели разгром. Отныне им запрещено сражаться против царств Эсава, Моава и Амона, земли которых не войдут пока в состав Страны Израиля. Ее завоевание начнется с царств Сихона и Ога и будет проходить естественным путем, без видимой поддержки Б-га.
От первого лица
Магид из Дубно попросил однажды своего учителя Виленского Гаона определить различие между книгой «Дварим» и остальным Пятикнижием. Гаон ответил:
«Первые четыре книги были услышаны непосредственно от Всевышнего, говорившего устами Моше. Другое дело «Дварим». Израиль получил эту книгу точно так же, как и слова других пророков, приходивших после Моше. Пресвятой, да будет Он благословен, обращался к ним, и они сообщали о своих видениях евреям в тот же день или позже… Так и книга «Дварим»: ее читал сам Моше».
Короче, в пятой книге говорящим был не Б-г, а Моше. Она начинается с фразы: «Вот слова, которые говорил Моше всему Израилю» вместо более привычного по предыдущим книгам зачина: «И сказал Б-г Моше, говоря…». Слова Творца передаются в «Дварим» не от первого лица, как раньше, а от третьего: пророк несколько раз предваряет свою речь словами: «Б-г сказал мне…».
Короче, Моше сам строил свою речь, сам подбирал слова и фразы, сообщая повеления и заповеди Творца удобным для себя образом.
Выходит, что книга «Дварим» появилась вначале как Устный Закон, сформулированный пророком, а затем, когда Б-г повелел ему записать эти слова, она вошла в состав Письменной Торы. Вот почему мы зовем Моше «нашим учителем», рабейну. Он был не только средством передачи Б-жественной Истины, но и настоящим учителем: объяснял, «вдалбливал» святые слова миллионам своих учеников разных поколений.
Косвенный намек
«И вот слова, которые говорил Моше всему Израилю на той стороне Иордана, в пустыне, в Араве, против Красного моря, между Параном и между Тофелем, и Лаваном, и Хацеротом, и Ди-Загавом, в одиннадцати днях пути от Хорева…» (Дварим, 1:1-2).
Наше стремление к самооправданию не знает границ. Даже в Йом-Кипур, когда мы стоим в синагоге перед Б-гом, и покаянно бьем себя в грудь, каясь в грехах, совершенных за прошедший год, мало кто из нас верит в те слова, которые произносит (а то и вовсе не вникает в них, а бубнит автоматически): «Грешил я, предавал, грабил, клеветал…». И если бы кто-нибудь сказал нам в этот момент: «Верно-верно, таких грешников, как ты, еще поискать надо», мы бы возмутились: «Я – грешник!? Да какое ты имеешь право! А сам-то ты кто?!…».
Чтобы побудить человека к искреннему раскаянию, надо действовать тонко, деликатно. Бить с размаху в лоб, бросать в лицо горькие упреки – не поможет. Наоборот, только настроишь его против себя.
Зато косвенные намеки могут побудить к критическому самоанализу, заставят серьезно подумать о своих поступках. Короче, вести словесные маневры гораздо эффективнее, чем резать правду-матку.
В начале сегодняшнего раздела и всей книги «Дварим» Моше-рабейну проводит детальный критический, хотя и завуалированный разбор поведения евреев во время 40-летних скитаний в пустыне:
«В пустыне…» – вскоре после Исхода евреи жаловались, что Моше обрек их на голодную смерть, уведя в бесплодную пустыню (Шмот, 16:1-3);
«…в Араве…» – здесь мидьянитянки соблазняли еврейских мужчин после неудачной попытки Билама проклясть сынов Израиля;
«…против Красного моря…» – когда египетский карательный отряд настиг еврейских беглецов у кромки моря, они возопили к Моше: «Разве недостает могил в Египте …?» (Шмот, 14:11);
«…между Параном…» – намек на грех разведчиков, которые вернулись из ознакомительного похода в Ханаан с резко отрицательным, по существу, клеветническим отчетом;
«…и между Тофелем и Лаваном…» – речь идет о жалобах на однообразное питание (нечего есть, кроме манны);
«… и Хацеротом…» – именно там, в Хацероте, произошел бунт Кораха, и там же Мирьям высказала несправедливые обвинения в адрес своего брата Моше;
«…и Ди-Захавом…». Ди-Захав означает буквально «достаточно золота». Евреи ушли из Египта с большим количеством ценностей, включая золото, но использовали его не себе во благо, а для изготовления золотого тельца;
«…в одиннадцати днях пути от Хорева…» – Б-г хотел как можно быстрее привести евреев в Землю обетованную, и для этого сократил одиннадцатидневный путь до трех дней. Но они, неблагодарные, не оценили по достоинству это откровенное чудо, не поверили Б-гу, что он ведет их в «землю хорошую и просторную», и потребовали, чтобы Моше послал их представителей в инспекционную командировку. В результате произошла трагическая история с разведчиками, и вступление в Эрец-Исраэль было отложено на долгих сорок лет, до полной смены поколения.
Возникает вопрос. Если Моше решил критиковать народ намеками, и эта тактика принесла, в конечном счете, успех, зачем в последующих разделах он вернулся к теме народных грехов и упущений, но при этом детально и нелицеприятно разбирал каждый их промах?
Моше был блестящим психологом. Он знал, что косвенные намеки хорошо помогают сломать психологический барьер отрицания, но их недостаточно, чтобы добиться перелома, изменить поведение людей. Намеки пробивают защитную стену. Но подлинное изменение возможно только на основе открытого и подробного анализа прошлых ошибок.
Перефразируя известного философа, можно сказать: Тот, кто не учится на прошлом, не разбирает детально свои ошибки, – обречен повторять их, даже если детали будут другими.
Черная дата
Нынешний раздел «Дварим» мы читаем в канун Девятого ава — годовщины разрушения Первого и Второго Храма. На это число выпали также и другие трагические события в истории еврейского народа.
Трудно подыскать в Торе более подходящий для этой печальной даты раздел. Ибо главная тема в «Дварим» — грех разведчиков. Из традиции мы знаем, что еще задолго до разрушения Храма девятое ава было помечено черной меткой. В этот день 33 столетия назад разведчики принесли пессимистический отчет о Святой земле, и евреи отказались войти в нее, нарушив тем самым волю Творца. В ту ночь они плакали. В наказание Б-г оставил евреев на сорок лет в пустыне, пока не вымерло поколение рабов. Эрец-Исраэль завоевали их дети. В память о том тяжком грехе и в назидание будущим поколениям дата 9 ава стала несчастной на все времена.
Читая сегодняшний раздел, мы вместе с Моше заново переживаем тот трагический эпизод со всеми его подробностями. С высоты своего исторического опыта мы видим, какими далеко идущими последствиями может отозваться бунт против Б-га. Раздел «Дварим» предостерегает нас от пренебрежительного отношения к Эрец-Исраэль, требует проявлять к ней больше любви, больше душевной привязанности; он учит нас патриотизму в самом чистом, истинном значении этого слова.
В канун поста Девятое ава Всевышний как будто говорит нам: «Не повторяйте ошибку поколения пустыни. Поддержите не тех десятерых разведчиков, которые убедили евреев не переступать границу Святой земли, а двух других — Калева и Йеошуа, заявивших во весь голос: «Страна эта очень и очень хороша!»
Если мы, современные евреи, сумеем «исправить» негативные высказывания и действия поколения разведчиков, а также грехи тех евреев, чье пренебрежение к Торе вызвало несколько веков спустя разрушение Первого Храма, и грех беспричинной ненависти друг к другу, приведший, как утверждают мудрецы, к гибели Второго Храма, — если мы решим эти сверхзадачи, то удостоимся подлинного национального возрождения: будет отстроен Третий Храм, все евреи вернутся в Эрец-Исраэль и к вечным идеалам Торы.
Напоминая о непреходящей ценности Страны Израиля для евреев всех поколений и о страшном гневе Б-га на тех, кто пренебрегает Его величайшим даром, раздел «Дварим» весьма уместен как вступление к посту 9 ава. Прислушайтесь, насколько актуально звучит предсмертное обращение Моше-рабейну к народу, который он вывел из египетского рабства «на вечную свободу»: «Смотри, дал тебе Б-г страну эту, иди и овладей ею… не бойся и не страшись!»
Таково завещание величайшего еврейского вождя и пророка. Таково указание Творца, дошедшее до нас в Его вечной Торе. Опровергая «прагматичную» позицию разведчиков, считавших, что только в оранжерейных условиях пустыни, под непосредственной защитой Творца евреи могут вести жизнь по Торе, Моше вновь и вновь подчеркивает: нет, не стерильная идиллия пустыни, а Эрец-Исраэль с ее будничными заботами и есть самое подходящее, реальное место для народа Израиля, для его духовного и физического процветания.
5786 (2026)