Содержание раздела
Моше просит Б-га разрешить ему войти в Эрец-Исраэль, но получает решительный отказ. Новым лидером нации станет Йеошуа бин-Нун. Далее Моше напоминает сынам Израиля о даровании Торы у горы Синай, когда «Б-г говорил с вами из огня: голос Его слышали вы, но образа не видели, только голос». Пророк говорит, что весь народ удостоился Синайского Откровения, а не избранная элита, и что за всю историю человечества только евреям, вышедшим из Египта, довелось вступить в прямой контакт с Б-гом. Поэтому на них лежит особый долг передавать память о даровании Торы своим детям и более отдаленным потомкам. Моше предупреждает, что если евреи, поселившись в Эрец-Исраэль, начнут отдаляться от Б-га, то будут изгнаны из страны и рассеяны среди других народов. Их останется мало, и они будут тяжело страдать, но, в конце концов, раскаются и вернутся на путь Торы. Пророк назначает три города-убежища для людей, совершивших непреднамеренное убийство. Он повторяет Десять заповедей и учит евреев молитве «Шма, Исраэль», в которой сформулировано главное кредо иудаизма – вера в Единого Б-га. Моше призывает сынов Израиля не гоняться за материальными благами; он напоминает, что их удел – быть духовной нацией, народом-священником. После вступления в Страну Израиля они должны изгнать местных язычников и уничтожить их идолов. Особенно строго запрещены смешанные браки, грозящие самому существованию еврейского народа.
Истинное величие
«И молился я Б-гу в то время, говоря: «Г-сподь Б-г! Ты начал показывать рабу твоему величие твое…» (Дварим, 3:23-24).
После второй мировой войны в одном маленьком европейском городке осталось много еврейских девушек-сирот, которым подошло время выходить замуж. Руководители местной общины решили пригласить известного знатока еврейских законов, чтобы он прочел им лекцию о важности чистоты семейной жизни (посещение миквы и пр.), подготовив их тем самым к браку.
Узнав об этом, рав Шломо Вольбе сказал инициаторам этого мероприятия, что таким способом они не достигнут цели. Те девушки, которые не интересуются чистотой семейной жизни, вряд ли придут на лекцию, и лектор будет «проповедовать» только тем, кого не надо убеждать
Вместо этого рав Вольбе предложил использовать деньги, выделенные на лекцию, для создания фонда, который будет оказывать финансовую помощь молодым невестам. Такая забота откроет путь к их сердцам и тем самым пробудит у них интерес к вопросам чистоты супружеских отношений.
Руководители общины не согласились с равом Вольбе, и он обратился за поддержкой к главному духовному авторитету того времени раву Йешаяу Карелицу, больше известному под именем Хазон-Иш.
Хазон-Иш поддержал рава Вольбе, и вопрос был решен в пользу фонда…
«Г-сподь Б-г! Ты начал показывать рабу твоему величие свое…».
В начале раздела «Ваэтханан» Моше просит Б-га дать ему возможность войти в Эрец-Исраэль. Но почему Моше апеллирует при этом к величию Творца? Не уместнее ли упомянуть Его милосердие? Раши объясняет в комментарии, что величие Б-га выражается именно в милосердии.
Человек создан по образу Б-га. Это значит: как Б-г милосерден, так и мы должны быть милосердны. И поскольку Его величие проявляется в милосердии, то и наши духовные устремления должны быть направлены, в первую очередь, к милосердию.
Ибо подлинное величие – это и есть милосердие.
Авраам-авину был первым человеком на земле, признавшим существование Б-га. Провозглашая величие Творца в молитве «Шмонэ-эсре», мы называем Его «Б-гом Авраама».
Авраам был воплощением доброты и милосердия. Именно твердая вера в Б-га помогла ему признать, что в милосердном отношении к людям заключено подлинное величие. Жившие в ту эпоху идолопоклонники считали, что, даже если «какой-то бог» и существует, ему, великому и всемогущему, нет дела до этого мира и всего, что в нем происходит, как нет дела человеку, гуляющему в лесу, до копошащихся среди опавших листьев муравьев.
Авраам опровергал это заблуждение своими действиями, всем своим поведением. Он открыл постоялый двор в пустыне, где предлагал странникам все виды услуг: обеспечивал их, в первую очередь, едой и ночлегом. Он распространял веру в Б-га не проповедями и не логическими доказательствами, а своими поступками, личным примером, чтобы наглядно показать людям, что Б-г безмерно милосерден, и это милосердие изливается щедрым потоком из высших миров в наш бренный физический мир.
Голова не на месте
«Слушай, Израиль, Г-сподь – наш Б-г, Г-сподь Один!» (6:4).
Во время утренней молитвы Шахарит один из молящихся сказал другому: «Простите, реб Шимон, мне кажется, что ваш головной тфилин не на месте, надо поправить его». Реб Шимон с улыбкой ответил: «С тфилином все в порядке. Это моя голова не на месте».
Мы дважды в день провозглашаем свою веру в Б-га в молитве «Шма, Исраэль»: «Слушай, Израиль, Г-сподь – наш Б-г, Г-сподь Один!»
На слове «Один» (Эхад) мы должны вспомнить, что Единство Б-га отменяет существование всего прочего. Эйн од мильвадо — Нет ничего, кроме Него! Это значит, что, в конечном счете, существует только Б-г, а все прочее – не более чем иллюзия.
Но в таком случае, кто я такой? И где я нахожусь?
Все, что мы знаем, т.е. все существующие знания можно обсуждать, проверять, оспаривать, опровергать, доказывать, разбирать и распространять. За одним исключением. Есть только одно знание, которое не подлежит опровержению и сомнению, которое не нужно доказывать.
Это моя уверенность в том, что я существую.
Никто не посмеет мне сказать, что я — не я; мне нет нужды доказывать кому-то, что я есть, что я реально существую. Факт моего существования не может быть опровергнут; он интуитивен и выходит за рамки логики и обсуждений. Это самая глубокая форма знания; она глубже, чем само знание.
Короче, единственное, в чем я могу быть абсолютно уверен, без тени сомнения и без всяких колебаний, — это то, что я есть. При этом я допускаю, что весь остальной мир виртуален, и все, что находится вне моего интуитивного знания о моем собственном существовании, – не более чем объемное и нескончаемое кино, гигантский Диснейленд.
Но Б-г дал нам инструмент, позволяющий преобразовать эту реалию «Ничто не существует, кроме меня» в принципиально другую реалию — «Ничто не существует, кроме Него». Этот инструмент – молитва «Шма, Исраэль».
В молитве «Шма» мы приносим себя в жертву, мосрим нефеш, дословно, отдаем Ему свою душу. На простом уровне это значит, что мы скорее расстанемся с жизнью, чем предадим свою веру. Но не только.
Читая «Шма», мы отказываемся от своей неопровержимой уверенности в нашем собственном существовании и провозглашаем другую истину: мы, каждый из нас – это всего лишь одно из многочисленных проявлений того, что Б-г желает раскрыть в Своем мире.
Чтение «Шма» укрепляет нашу веру в существование Творца, делает ее такой же глубокой и несокрушимой, как наше интуитивное знание о нашем собственном существовании.
На протяжении веков эта молитва помогала еврейскому народу идти на немыслимые жертвы. Простые евреи, не философы, не мыслители и не герои, произносили «Шма» перед уходом из этого мира. Они глубоко понимали, «всем сердцем своим, всей душою своей и всеми своими возможностями», что их жизнь – это ничто иное, как раскрытие Б-жественной сущности в нашем физическом мире, и они с готовностью возвращали свою жизнь Тому, от Кого получили ее.
Это и есть та главная истина, которую должен знать и признавать всякий, у кого голова на месте.
Суббота утешения
Раздел «Ваэтханан» почти всегда (как и в этом году) читается в шаббат, который следует за Девятым ава, днем поста и траура по разрушенному Храму. Шаббат «Ваэтханан» называется «шаббат-нахаму» — суббота утешения. Это название происходит от первого слова недельной хафтары — дополнительного отрывка из пророков, которым завершают чтение Торы во время утренней молитвы: «Нахаму, нахаму ами…» — «Утешайте, утешайте народ Мой, — сказал Г-сподь ваш…».
В этом отрывке пророк Йешаягу сообщает евреям, что чаша народных страданий переполнилась, что затянувшееся изгнание подходит к концу и перед ними открывается новая, счастливая эпоха. Мидраш рассказывает, что Б-г просил по очереди трех праотцев утешить Иерусалим. Ни Аврааму, ни Ицхаку, ни Яакову это не удалось. В конце концов, сам Всевышний пришел утешать Святой город: «Говорите к сердцу Иерусалима и возвестите ему, что наполнится он воинством своим, сынами Израиля, возвращающимися из изгнания, что прощена вина его, ибо вдвойне наказан он рукой Б-га за все грехи свои…». Все грозные пророчества осуществились, дым пожарищ рассеивается, и сквозь него уже пробиваются первые лучи избавления.
5786 (2026)