Содержание раздела
В начале этого раздела, содержащего 41 заповедь, Моше велит евреям назначать судей и полицию. Категорически запрещены даже мизерные взятки должностным лицам. Нельзя сажать деревья вблизи храмового жертвенника и ставить «столбы» по примеру идолопоклонников. Животные с пороком не годятся для принесения в жертву. Еврей, призывающий других служить идолам, приговаривается к смерти – «по словам двух или трех свидетелей». Все вопросы, на которые нет ответа в Торе, решаются Санедрином — высшим юридическим и законодательным органом еврейской власти. В отсутствии Санедрина и Храма обязательные для всех постановления выносят раввины, знатоки Торы. «Когда придешь ты в страну… то из среды братьев своих поставь над собой царя». Еврейскому царю позволено иметь ограниченное число жен и личной собственности. Царь должен написать два свитка Торы и один из них всегда держать при себе. Коэны и левиты не получают земли в Эрец-Исраэль — их материальные нужды обеспечивают другие колена. Запрещены все виды неконвенционального общения с духовными средами: колдовство, гадания, заклинания, астрология, спиритизм, которые подменяет прямую связь с Творцом. Б-г обещает посылать евреям пророков, которые будут сообщать Его волю, и Моше объясняет, как отличить настоящих пророков от самозванцев. Придя в Эрец-Исраэль, надо выделить города-убежища для людей, совершивших случайное убийство и спасающихся от мести родственников погибшего. Но тем, кто преднамеренно убил человека, в убежище будет отказано. Тора запрещает красть чужую недвижимость: «не отодвигай межи ближнего». Суд не принимает решения по показаниям только одного свидетеля. Злонамеренный свидетель, пытавшийся оговорить невинного человека, получает то наказание, какое он задумал для своей жертвы. Прежде чем приступить к военным действиям, надо предложить мир противнику, но если он упорствует, «то перебей всех мужчин его острием меча». Нельзя рубить плодовые деревья при осаде вражеской крепости. Если на ничейной земле найден неопознанный труп, старейшины ближайшего города убивают телицу, омывают над ней руки и торжественно клянутся, что их сограждане не причастны к смерти этого человека.
Конституция – что дышло…
В сегодняшнем разделе интересно сформулированы требования, предъявляемые к еврейскому царю: «Только пусть не заводит он себе много коней… и пусть не обзаводится он множеством жен, дабы не развращалось сердце его, и пусть не умножает он себе серебра и золота чрезмерно. А когда взойдет он на престол царства своего, пусть напишет себе две копии Торы этой в книге… И пусть будет она при нем, и пусть читает он ее все дни жизни своей, чтобы приучился он бояться Б-га…» (гл.17).
Молитву «Амида», состоящую из девятнадцати благословений, мы читаем стоя и кланяемся четыре раза — два раза в начале и два в конце. Первосвященнику полагалось кланяться 19 раз — в конце каждого благословения, а царь кланялся в конце и начале благословений, всего 38 раз! По другому мнению, первосвященник кланялся в начале и в конце каждой брахи, а царь низко склонялся один раз в начале молитвы и в таком положении читал ее до конца.
Чем выше социальное положение человека, тем смиреннее он должен вести себя перед Б-гом, ибо всеми своими достижениями и приобретениями он обязан Ему. Не должен думать царь, будто он выше Творца, чтобы не увериться в своем абсолютном всесилии и безнаказанности.
Именно поэтому царю полагается иметь два свитка Торы, один из которых он держит всегда при себе. Тора постоянно напоминает ему, что он всего лишь слуга Б-га и Его Закона, что он обязан скрупулезно выполнять Закон, не меняя в нем ни буквы.
Еврейский Закон был дан нам Самим Творцом на Синае. Он действует уже тридцать три столетия, успешно выполняя одну из своих главных задач — сохранение еврейского народа. Те, кто требует принятия конституции в Израиле (во избежание его превращения в «государство Галахи»), должны учесть, что любой закон требует уважительного отношения к себе.
Но если глава правительства, опираясь на депутатское большинство в Кнессете, считает себя вправе изменить по своему произволу основной закон, ограничивающий количество министров в правительстве в угоду товарищам по партии и коалиционным партнерам (а ведь так уже было не раз), то получается как в известной поговорке: «Закон — что дышло…».
Зачем нам тогда конституция, готовая «кланяться» любому новому хозяину?
Без пропущенных звеньев
Устанавливая на все времена механизм преемственности в иудаизме и динамичного применения Галахи, Тора пишет в сегодняшнем разделе: «И приди к коэнам, левитам и к судье, который будет в те дни (т.е. в каждом поколении), и расспроси, и скажут они тебе, каков закон» (17:9).
Рабби Йеуда а-Наси не переносил запаха чеснока. Об этой слабости великого мудреца и составителя Мишны знали все его ученики. Однажды он сделал паузу во время занятий и строго сказал: «Тот, кто ел чеснок, пусть выйдет из комнаты». Вышли сразу несколько человек, включая рабби Хию.
На следующий день рабби Шимон (сын рабби Йеуды) упрекнул рабби Хию в бестактности: «Зачем вы ели чеснок перед уроком? Вы же знаете, что моей отец не терпит чесночный запах.»
«А я и не ел чеснока, — ответил рабби Хия. — Я встал и вышел, чтобы избавить от смущения человека, который действительно ел чеснок, чтобы никто из присутствующих не догадался, кто именно вызвал раздражение нашего учителя».
Откуда рав Хия научился беречь чувства и достоинство других людей? Талмуд сообщает, что он перенял эту самоотверженную тактичность у рабби Меира, поступавшего так же в подобных случаях. Но кто научил этому рабби Меира? Шмуэль а-Катан. А Шмуэль? У кого он научился деликатности? — У Шании из Книги Эзры. Шания, в свою очередь, перенял эту привычку у Йеошуа бин-Нуна, а тот — у самого Моше-рабейну.
Почему мудрецы Талмуда сообщают нам все эти подробности? Почему сразу не скажут: «Рабби Хия научился беречь достоинство ближнего на примере благородного поведения Моше-рабейну»? Зачем все эти имена? Не лучше ли перескочить через них и прийти сразу к первоисточнику?
Мы стоим сегодня в конце непрерывной цепи поколений. Эта цепь уходит в глубину веков и заканчивается у горы Синай, где Моше, величайший пророк и законоучитель, стоял «лицом к лицу» с самим Творцом вселенной, получая от него Тору.
Однако мы связаны с этим уникальным моментом истории не через Моше, а благодаря личному контакту с еврейскими мудрецами своего поколения. В нашей цепи преемственности нет пропущенных звеньев. У каждого ребе был свой ребе. Поэтому, чтобы найти ответы на животрепещущие вопросы, мы должны обращаться, в первую очередь, к соседнему звену — к знатоку Торы, который нам ближе, которому мы доверяем.
5786 (2026)