Содержание раздела
Этот раздел содержит 74 заповеди. Моше сообщает единственно разрешенный способ женитьбы на нееврейке, плененной во время войны. Сын-первенец получает от отца двойную долю наследства, даже если он родился от нелюбимой жены. «Буйный и непокорный сын должен умереть». Тело казненного нельзя оставлять на виселице до следующего дня. Чужую вещь верни хозяину, приложив все усилия для его розыска. Мужчинам запрещено носить женскую одежду, а женщинам – мужскую. Если обнаружишь на дороге птичье гнездо, отпусти наседку, прежде чем взять птенцов или яйца. Крышу дома обнеси перилами. Нельзя засевать поле семенами разных культур, пахать одновременно на быке и осле, носить ткани из смеси шерсти и льна. Четырехугольная одежда должна иметь на углах плетеные кисти нитей – цицит. Приведены законы о запретных отношениях между полами. В военном стане надо соблюдать правила ритуальной чистоты. Беглого раба нельзя насильно возвращать хозяину. Строго запрещена проституция. Нельзя брать с еврея проценты за ссуду. Следует избегать клятв и обетов. Наемному работнику можно есть плоды во время сбора урожая, но нельзя брать их с собой. Сообщаются правила развода и повторного брака. В первый год после свадьбы молодой муж освобождается от воинской службы. Когда одалживаешь кому-то деньги, то не бери в залог орудия труда должника. Похищение людей карается смертью. Запрещено удалять с тела признаки цараат (проказы). Даже в случае просрочки ссуды кредитор должен вернуть должнику его залог до вечера, если тот нуждается в этом предмете. Нельзя задерживать плату наемного работника. Родственники преступника не несут за него наказание. Прозелиты и вдовы пользуются особой защитой. Следует оставлять беднякам неубранные с полей остатки урожая. Суд может приговорить человека к телесному наказанию (не более 39 ударов палкой). «Не заграждай рта быку, когда он молотит». На бездетной вдове должен жениться брат ее покойного мужа. Описана процедура освобождения от этой обязанности. Меры и гири должны быть «верными». Раздел завершается указанием «стереть память об Амалеке».
Если упал осел на дороге…
«Если увидишь ты осла брата твоего или быка его, упавших на дороге, не проходи мимо: подними их вместе с ним» (22:4).
В этой заповеди речь идет не только о самом животном, но и об упавшем с него грузе, а также о животном, упавшем вместе с грузом. Обратите внимание на важное уточнение – «вместе с ним». Мудрецы поясняют: если вы подходите к упавшему ослу или быку, и его хозяин говорит вам: «Тебе заповедано поднять мое животное. Действуй, а я немного отдохну в тени», — ваше право отказать ему в помощи.
Это правило не ограничивается помощью еврею, у которого упало вьючное животное (то, что речь идет об отношениях между евреями, видно из слова «брат»).
Далее мы читаем в разделе: «Когда выйдешь ты станом против врагов твоих…» (23:10). Этот эпизод завершается словами: «Ибо Б-г ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и низлагать врагов твоих». Всевышний обеспечивает нам победу, но, чтобы получить право на нее, мы должны подготовиться к войне и «выйти станом против врагов». Если же мы будем сидеть, сложа руки, ожидая сверхъестественного вмешательства в ход событий, нас ждет неминуемое разочарование, как и владельца упавшего осла, который хочет решить свою проблему за счет других.
Хафец-Хаим распространяет концепцию самопомощи и на духовную сферу. Б-г всегда готов помочь человеку, но при условии, что тот сам предпринимает необходимые действия. Например, еврей ежедневно просит Всевышнего в молитве: «Просвети нас словами Торы твоей». Но если, закончив молитву, он сразу убегает из синагоги по своим делам вместо того, чтобы сесть, открыть Мишну или Гемару и почитать святую книгу хотя бы несколько минут, то, как он может рассчитывать на выполнение своей просьбы?
Для иллюстрации Хафец-Хаим приводит такую ситуацию. Один человек просит друга одолжить ему деньги. Друг охотно соглашается и назначает ему время и место для встречи. Но получатель ссуды не является на встречу без всякой уважительной причины, потом снова звонит, извиняется, просит деньги, и снова не приходит — проще говоря, морочит голову. Ссуду он, конечно, не получит. Друг будет сердиться на него, что зря потратил время и остался в дураках. Отношения испорчены.
Так и Всевышний. Если мы изо дня в день о чем-то просим Его: о здоровье, удаче в делах, а сами не прилагаем никаких усилий и не берем на себя никаких обязательств — можно представить себе, как Он «сердится» на нас. Упавший осел так и останется лежать на дороге…
Амон и Моав
«Да не войдет аммонитянин и моавитянин в собрание Б-га, и десятое поколение их да не войдет в собрание Б-га вовеки – за то, что не встретили они вас с хлебом и водою на пути, когда вышли вы из Египта, и за то, что он нанял против тебя Билама…, чтобы тот проклял тебя,… не желай им мира и благополучия во все дни твои, вовеки» (23:4-5, 7).
Тора запрещает амони и моави (судя по мужскому окончанию, речь идет только о мужчинах – на женщин запрет не распространяется) присоединиться к еврейскому народу и жениться на еврейке.
Комментируя выражение «аль давар — за то, что» (стих 5), Раши объясняет, что Б-г наказал аммонитян и моавитян не столько из-за того, что они наняли Билама с целью проклясть евреев, сколько за попытку совратить святой народ.
Тора, однако, однозначно указывает на две другие причины запрета: 1) Амон и Моав не предложили евреям, пришедшим из пустыни, хлеба и воды; 2) они наняли специалиста по проклятиям — Билама.
Первая из двух причин выглядит неубедительной, пишет комментатор Кли Якар. Неужели одного лишь нежелания предложить сынам Израиля еду и воду достаточно, чтобы так категорически отвергнуть эти два народа?
Неясно также, почему РАШИ предлагает еще одну причину отлучения Амона и Моава, помимо тех, которые ясно изложены в Торе.
Кли Якар отвечает на один вопрос с помощью другого. Отказ этих двух народов накормить и напоить евреев представляет собой лишь часть всеобъемлющего подлого замысла. Поскольку сыны Израиля пришли из пустыни голодные и усталые, их можно было легко уговорить отведать мясо ритуальных языческих жертв и вино, используемое в служении идолам.
В результате, как рассуждали аммонитяне и моавитяне, евреи не смогут устоять перед чарами развратных языческих красавиц, которых было решено использовать для совращения святого народа по совету Билама. Не зря говорили мудрецы Талмуда: «Идолопоклонство ведет к разврату». Как задумали – так и свершилось.
Вот почему, заранее зная о замыслах Амона и Моава, Б-г дал нам намек: «аль давар ашер ло кидму этхем – из-за тайного заговора, который они держали в уме, отказываясь вынести евреям хлеб и воду».
Но почему Тора разрешает женщинам Амона и Моава становиться еврейками? Потому, отвечает Кли Якар, что женщины участвовали в совращении евреев не по собственному желанию, а подчиняясь своим мужьям и отцам.
Именно поэтому еврейские ополченцы убивали в войне с аммонитянами только мужчин, а женщин оставили в живых. Б-г, по всей видимости, согласился с ними применительно к будущим поколениям, но не в отношении тех женщин, которые, не сопротивляясь и не протестуя, приняли деятельное участие в совращении евреев.
Однако стих «аль давар ашер ло кидму этхем» противоречит другому тексту в той же книге «Дварим»: «Пищу за серебро продавать будешь мне, …как поступили со мною сыны Эсава, живущие на Сеире, и моавитяне, живущее в Аре…» (2:28-29). Что же получается? С одной стороны, Амон и Моав считаются виновными в том, что не встретили евреев с хлебом и водою после их утомительного пути; а с другой стороны, сам Моше утверждает, что Моав (как и жители Сеира), наоборот, снабдил евреев пищей и водой.
Сфорно находит объяснение этому кажущемуся противоречию. Одно дело «не встретили вас с хлебом и водою», и совсем другое дело – «продавать за серебро». Оба народа — аммонитяне и моавитяне – были виновны в том, что не дали евреям, пришедшим из пустыни, самое необходимое, и это само по себе свидетельствовало о серьезном изъяне в их национальном характере.
Однако у каждого из этих двух народов был и свой «индивидуальный» грех, из-за которого Тора столь решительно и бесповоротно отвергла их. Аммонитяне не хотели даже продавать евреям еду в отличие от моавитян, которые не стали пренебрегать коммерческой выгодой. Зато последние наняли специалиста по проклятиям Билама. Видимо, поэтому Тора употребляет множественное число во фразе «…за то, что не встретили они вас с хлебом и водою на пути, когда вышли вы из Египта» (имея в виду оба народа), но затем переходит к единственному числу: «…за то, что он нанял против тебя Билама». Он – это Моав.
Однако самым убедительным считается объяснение Рамбана, с которым согласны многие другие комментаторы. Грехи были поделены поровну: Амон не встретил евреев с хлебом и водой, а Моав – нанял Билама. Другими словами, каждый народ был наказан за свой «персональный» грех.
Что касается мнения Кли Якара, будто отказ предложить сынам Израиля еду и воду не такой уж тяжкий грех, чтобы вынести этим двум народам столь тяжкий приговор, его опровергает рабейну Бахья. Цитируя Рамбана, он обращает внимание на то, что Амон и Моав проявили черную неблагодарность по отношению к евреям и тем самым пренебрегли одним из главных принципов человечности.
Будучи потомками Лота, племянника Авраама, они были обязаны евреям самим фактом своего существования. Ведь именно в заслугу Авраама, родоначальника еврейского народа, Б-г спас Лота из обреченного на уничтожение Содома. И вот теперь оказалось, что аммонитянам и моавитянам не хватает элементарной порядочности, чтобы отплатить добром на добро.
Причем худшим из этих двух народов оказались аммонитяне, продолжает рабейну Бахья. Они вели себя в высшей мере нецивилизованно. В иудаизме цивилизованное поведение определяется словами дерех-эрец, причем мудрецы Талмуда ставят дерех-эрец выше самой Торы. Цивилизованность подразумевает, среди прочего, что, когда к тебе из голодной и безводной пустыни приходит странник (в данном случае, целый народ-странник), его надо, в первую очередь, накормить и напоить. Аммонитяне не сделали этого даже за деньги, причем, скорее всего, не столько из-за своего дремучего эгоизма и черствости, сколько из чистой и ничем не мотивированной ненависти к евреям.
В то же время поведение моавитян можно хотя бы объяснить страхом перед пришельцами. Вот почему Тора ставит аммонитян перед моавитянами. Первые были хуже вторых.
Так или иначе, слова Б-га: «Не желай им мира и благополучия во все дни твои, вовеки» звучат как суровый приговор, не подлежащий пересмотру.
5786 (2026)