В этом году Рош-Ашана — еврейский Новый год, отмечается в субботу и на следующий день в воскресенье. Поэтому очередной раздел Пятикнижия «Аазину» переносится на следующую неделю. Вместо него будут читаться специальные отрывки, тематически перекликающиеся с праздником. Оба отрывка взяты из раздела «Ваера» книги «Берешит» и посвящены важным событиям из жизни нашего первого праотца, родоначальника еврейского народа и иудаизма Авраама.
Страх и любовь
В первый день Рош-Ашана читается глава 21, повествующая о рождении Ицхака у прежде бесплодной 90-летней Сары, жены Авраама: «И вспомнил Б-г Сару, как Он предсказал… и зачала Сара, и родила Аврааму сына к старости его — к сроку, о котором говорил ему Б-г, и назвал Авраам сына, родившегося у него, которого родила ему Сара, именем Ицхак» (Берешит 21:1-3).
Мудрецы Талмуда сообщают, что Сара зачала в Рош-Ашана. В тот же день Б-г «вспомнил» еще двух долго не рожавших женщин-праведниц: Рахель, любимую жену Яакова, за которую он работал 14 лет на ее отца Лавана, и Хану, мать пророка Шмуэля.
Поэтому сразу после рассказа о рождении Ицхака мы читаем в афтаре — дополнительном отрывке из книги Пророков, историю о том, как Хана после долгого бесплодия родила мальчика, ставшего одним из величайших еврейских пророков. Этот отрывок был выбран не только из-за общности судеб Сары и Ханы. Прежде чем Хана смогла зачать, она страстно и самозабвенно молила Творца, просила Его даровать ей сына. Искренняя молитва не остается неуслышанной — таков главный урок этого отрывка.
В том же состоит и центральная идея праздника Рош-Ашана, когда Б-г судит людей по всей строгости: только чистое раскаяние и мольба могут склонить Его к милосердию.
Кстати, традиция чтения афторы — отрывков из книг Пророков, перекликающихся по смыслу с недельным разделом Пятикнижия, зародилась в мрачный период владычества греко-сирийского царя Антиоха-Эпифана, который преследовал еврейскую религию в период, предшествовавший событиям Хануки (165 год до н.э.).
В одном из своих драконовских указов он запретил евреям публичное чтение Торы во время молитв. Не имея возможности утолить свою духовную жажду из самой Торы, евреи заменили недельные разделы Пятикнижия на отрывки из Пророков, вызывая к чтению, как и прежде, семь человек и выделяя каждому не менее трех стихов текста. Со временем антисемитский указ Антиоха был отменен, но традиция чтения из Пророков сохранилась по сей день.
Во второй день Рош-Ашана читают рассказ о жертвоприношении Ицхака — на иврите Акеда — «повязание» (Берешит, гл. 22). Акеда стала последним и самым тяжелым из десяти испытаний, выпавших на долю Авраама, и он выдержал его с честью, продемонстрировав готовность и даже желание пожертвовать для Б-га всем самым дорогим, даже любимым сыном-наследником.
В служении Творцу человек руководствуется двумя побуждениями: страхом, точнее, трепетом и любовью. Когда человек убежден в необходимости выполнять Б-жественные повеления, зная, что в противном случае его ждет неизбежное наказание — в этом мире или в мире грядущем — это значит, что он трепещет перед Б-гом, Царем Царей, служит ему со страхом.
Любовь — более высокий уровень служения. Всепоглощающая любовь к Б-гу, энтузиазм и радостная готовность следовать любым Его указаниям являются уделом очень немногих. Когда одного из величайших прозелитов в еврейской истории — Авраама бен Авраама, бывшего графа Потоцкого, приговорили к смерти за измену христианству и переход в еврейство, Виленский Гаон тайно передал ему в тюрьму сообщение, что он готов использовать все свои сверхъестественные каббалистические способности, чтобы вызволить его из неволи и избавить от мученической смерти.
Но экс-граф отклонил спасительное предложение. «Я хочу освятить моей смертью Имя Всевышнего», — таким был его ответ.
Такой же подвиг веры готовился совершить и наш праотец Авраам. Повинуясь указанию Б-га, 137-летний Авраам отправился с Ицхаком на гору Мория, ставшую впоследствии Храмовой горой, чтобы принести его в жертву. В последний момент, когда Ицхак, знавший о намерении отца и проявивший в этом эпизоде не меньшее мужество и готовность к самопожертвованию, уже лежал связанный на жертвеннике и отец занес над ним острый нож — указание было отменено. Вместо Ицхака Авраам принес в жертву барана. В память об этой замене шофар, в который трубят в Рош-Ашана, как правило, делают из бараньего рога.
Молитвы Рош-Ашана содержат много упоминаний о жертвоприношении Ицхака, занимающем центральное место в нашей традиции. Заслуга Авраама поистине безмерна. В награду за сверхчеловеческую любовь к Б-гу ему было обещано вечное существование его потомков — еврейского народа — и конечный триумф этого народа над всеми врагами: «Собою клянусь, — сказал Г-сподь, — что раз совершил ты это, и единственного сына своего не пощадил, великим благословением благословлю тебя и многократно умножу потомство твое: будет оно многочисленным, как звезды на небе и как песчинки на морском берегу, и овладеет потомство твое городами врагов своих; и будут благословляться именем потомства твоего все народы земли — за то, что послушался ты Меня» (Берешит 22:16-18).
Законы и обычаи Рош-Ашана
Рош-Ашана (в точном переводе с иврита – «начало года») отмечается первого и второго числа еврейского месяца тишрей — в этом году 12 и 13 сентября. Первое тишрея соответствует шестому дню Творения, в который были созданы первые люди — Адам и Хава (Ева). Именно они впервые признали всевластие Творца над собой и всем миром. С того момента Он стал их и нашим Царем на все времена. Поэтому Рош-Ашана — это, среди прочего, День коронации Всевышнего, отмечаемый массовой присягой на верность (т.е. продолжительной молитвой) и трубными звуками шофара. Мальхийот — царствие — одна из трех главных тем литургии праздника.
Рош-Ашана — это также и, пожалуй, главное — время Б-жественного Суда. Творец судит целые страны, народы и каждого человека в отдельности. Он взвешивает все поступки, не оставляя без внимания ни одной мелочи, и выносит абсолютно справедливый приговор. Отсюда еще одна тема праздника – Зихронот — память.
В эти два дня, как и в другие еврейские праздники, запрещена любая созидательная работа, особенно в первый день, совпадающий с шаббатом. Во второй день возможны некоторые послабления: допускаются перенос предметов за пределы условленных границ — эрува, зажигание свечей от зажженного до праздника огня и действия, связанные с приготовлением пищи для этого дня.
Одна из главных заповедей Рош-Ашана — слушать трубные звуки шофара. Шофар — это полый изогнутый бараний рог (можно использовать также рог козла, оленя, но не коровы или быка). В него трубят в синагогах во время утренней молитвы шахарит. В этом году в первый день Рош-Ашана в шофар не трубят из-за субботних ограничений. Слушать шофар должны все евреи — даже глухие и «нерелигиозные».
Рамбам писал: «Шофар как будто провозглашает: «Проснитесь, спящие! Пробудитесь, дремлющие! Проверьте свои дела, вернитесь на путь Творца, вспомните о вашем Создателе. Весь год, забыв об Истине, вы провели в суетной погоне за пустяками, которые не добавляют счастья, не убавляют тревог и не спасают. Загляните в свои души, измените свои поступки. Пусть каждый из вас оставит путь, ведущий к несчастью, забудет прежние помыслы, в которых нет блага!»
Несмотря на душевный трепет перед Небесным Судом, мы в глубине души верим, что приговор будет благоприятным для нас. Поэтому Рош-Ашана не только грозный, но и радостный, веселый праздник. Мы надеваем лучшие одежды и устраиваем обильные застолья. На стол обязательно подают яблоки с медом и финики, чтобы год был сладким. Халу обмакивают не в соль, как обычно, а в мед. Едят также гранаты («чтобы заслуг наших было много, как зернышек в гранате») и рыбью голову («чтобы мы были всегда в голове, а не в хвосте»). Горькие и соленые блюда в этот праздник не подают.
В Рош-Ашана надо избегать гнева, раздражения и конфликтов, потому что идет суд, а на суде ведут себя смирно и осмотрительно. К тому же эти два судьбоносных дня задают тон на весь год: провел их в добром согласии с людьми — год будет добрым и к тебе.
С наступающим вас 5787 годом и хорошей вам записи в Книге Жизни! Хатима това!