Содержание раздела
Большую часть раздела составляет песнь, в ярких метафорических образах которой отражено гармоничное единство Творения. Прошлое, настоящее и будущее сплетаются в единый поток истории. Перед Моше открывается вся реальность, в которой нет противоречий, где события разных эпох дополняют и раскрывают друг друга. Вначале Моше призывает Небо и Землю в вечные свидетели тех несчастий, которые постигнут евреев, если они изменят Б-гу и Торе. В песне последовательно раскрываются пять главных исторических тем: 1) Б-г создал мир для того, чтобы все населяющие его народы дружно стремились к выполнению Его воли, и посредническая миссия была возложена на еврейский народ; 2) Он дал евреям Святую землю, где они могли бы служить Ему с радостью, пользуясь материальным изобилием, но они, неблагодарные, взбунтовались; 3) народ Израиля заслужил полного истребления, но Б-г проявил милосердие и ограничил наказание их изгнанием из Эрец-Исраэль; 4) в конце дней евреи будут спасены; 5) Моше ярко описывает эпоху спасения еврейского народа, восстановления его престижа и наказания врагов Израиля. В конце раздела Б-г дает последнее указание Моше: взойти на гору Нево и приобщиться к своим предкам.
Голос вечности
«Внемлите небеса, и Я говорить буду…» (32:1).
Слова, тихо произнесенные в уши собеседника, воспринимаются гораздо лучше, чем крик с расстояния. Когда Б-г хочет донести до нас нечто важное, Он «говорит тихо» в «уши» нашей души, и душа, в свою очередь, диктует Его волю всему телу.
Таков смысл первого стиха раздела «Аазину»: «Внемлите (откройте ваши уши), небеса, и Я говорить буду; и будет слушать земля речи уст Моих».
Небеса символизируют душу, а земля – тело. Если небеса «откроют уши» (корень слова «аазину» — озен, ухо), если душа воспримет мягко сказанное указание Творца, то и земля будет слушать «речи уст Моих». Другими словами, наши тела будут поступать так, как велит Б-г.
И, наоборот, если душа «глуха» к голосу вечности, то Б-г будет вынужден говорить прямо в «уши» нашего тела. А такая связь весьма болезненна.
Однако не стоит унывать. Все, что делает Б-г, идет нам на благо. Когда душа не реагирует на обращение Творца, Он притягивает ее внимание через тело.
Вот почему в афторе — дополнительном отрыве из Книги Пророков, который мы читали в шаббат после недельного раздела «Дварим», пророк Йешаяу меняет глаголы местами: «Слушайте, небеса, и внемли, земля» (глава 1). Йешаяу говорит в «уши» земли, а не неба. Он обращается не к душе, а к телу. Далее Йешаяу предостерегает евреев, показывая, куда могут завести их грехи.
В истории часто бывало, что уши еврейских душ были закрыты и не слышали грозных предостережений Б-га. Поэтому телу приходилось открывать свои уши. И Б-г обращался к нему на том языке, который оно понимает.
Нынешняя суббота называется «шаббат шува» — суббота возвращения. Слово «шува» взято из первых стихов сегодняшней афторы: «Вернись, Израиль, к Г-споду Б-гу своему, ибо споткнулся ты о вину свою…» (Ошеа, 14:2).
Шува означает возвращение. Неделя Йом-Кипура особенная. Именно в эту неделю Б-г особенно требователен к нам, ожидая нашего возвращения к Нему. Если мы откроем «уши» нашей души, то наверняка услышим Его Голос. Если же не откроем, Б-г найдет другие пути для привлечения нашего внимания. Пути менее удобные и мягкие, чем слово, тихо произнесенное в «уши» наших душ.
Бедный Яша
«Ибо доля Б-га — народ Его; Яаков — область удела Его» (32:9).
Евреи – единственный в мире народ, возникший вне географических границ. Все другие народы формировались на основе общих прагматических интересов – их объединяла единая культура, общее место проживания, а также топографические и климатические особенности этого места. Земля давала и дает народам их национальное самосознание. Вот почему, к примеру, русские «патриоты» называют себя почвенниками.
Совсем по-другому складывалась судьба еврейского народа. Б-г поместил его уже после того, как он сформировался и окреп, в страну, занятую и развитую другими народами.
Задача сынов Израиля состояла в том, чтобы внести духовную, моральную и социальную культуру, полученную ими от Б-га, в эту материально развитую страну и распространить ее на весь остальной мир. Именно в таком порядке: вначале культура и лишь потом территория. Не наоборот.
Народы мира обожествляют свою землю — родину-мать. Мы «обожествляем» своего Отца небесного — Б-га. Наше физическое и духовное благополучие целиком зависит от Него. Другими словами, удел других народов – их земля; а наш удел – Всевышний: «Ибо доля Б-га – народ Его; Яаков – область удела Его».
Именно поэтому отца-основателя нашего народа зовут Яаков, а не Израиль. Израиль – слишком сильное, могучее имя для него. Яаков, от слова акев — пятка, уже много веков цепляется за пятку истории, из последних сил пытается удержаться на плаву, не захлебнуться в волнах злобы и лютой ненависти.
Такова его судьба. Яаков остается неприкаянным, бездомным и одиноким на протяжении всей долгой ночи изгнания. Он не имеет никаких шансов создать для себя земную обитель, сформировать империю и красивую культуру, чтобы потом ей же и поклоняться. Яаков – пария, отверженный, идентифицирующий себя лишь по одному признаку: он – удел Всевышнего.
У других народов нет времени для установления контактов с Б-гом и, тем более, с Его Торой. Они слишком увлечены поклонением своим рукотворным богам, которые, как они считают, дают им силу и величие. Их побуждения весьма далеки от императивов морали, от подлинной справедливости и любви, которые лежат в основе Торы.
Всем им противостоит Яаков. Невероятно тяжелые и нескончаемые тяготы изгнания превратили его в жалкого, грязного и окровавленного персонажа, с презрением отвергаемого объединенными нациями. Но именно он, этот жалкий еврей удостоился стать наследием Б-га в этом низшем из миров. Именно он приведет Машиаха и откроет новую эпоху для всего человечества – эпоху мира, подлинной справедливости и процветания…
5787 (2026)