Заключительный раздел Торы «Ве зот а-браха» будет прочитан в следующую субботу, на которую выпадают праздники Шмини-Ацерет и Симхат-Тора. А в ближайший шаббат, 26 сентября, он же первый день Суккота, в синагогах прочтут вместо очередного недельного раздела специальные праздничные отрывки из Пятикнижия и Пророков, а также книгу «Коэлет» («Экклезиаст»), автор которой мудрый царь Шломо предостерегает нас от безудержной погони за материальными благами и чувственными удовольствиями. Такое предупреждение весьма уместно именно в Суккот, «зман симхатейну» — время нашей радости. Грозные дни Б-жественного суда миновали; собран богатый урожай, закрома и амбары наполнены дарами земли, и теперь можно отдохнуть, «расслабиться». Но расслабляться надо в меру, не увлекаясь, ибо, как сказано в книге «Коэлет», все это – «суета сует».
Впрочем, веселиться нам не возбраняется, конечно, при условии, что это веселье — ле-шем шамаим, т.е. посвящено Б-гу: основано на высоких идеалах Торы и способствует нашему духовному росту. Как сказано в той же мудрой книге: «Всему свое время, и свой срок всякой вещи под небесами: время рождаться и время умирать… время скорбеть и время плясать».
Отец наш, Царь наш…
Традиция учит, что в Йом-Кипур евреи и другие народы предстают перед Верховным судом. И у тех, и у других накопилось немало взаимных претензий. Суд проходит, как и полагается, при закрытых дверях, и исход этой тяжбы отнюдь не предопределен. Но вот сыны Израиля выбегают из зала суда, победно размахивая лулавом и этрогом. Теперь всем ясно, что они победили в суде, что Верховный Судья вынес решение в их пользу.
Все знают, что главными символами праздника Суккот, который наступает через несколько дней после Йом-Кипура, являются, наряду с суккой (временный шалаш с крышей из растительного материала), четыре вида растения, которые евреи держат в руках во время молитвы: лулав (нераскрывшаяся пальмовая ветвь), хадасим (ветки мирта) и аравот (ветки речной ивы), которые связывают вместе, плюс этрог (цитрусовый плод). Каббалисты учат, что эти четыре вида находятся под прямой опекой Б-га в отличие от других растений, за которыми «присматривают» ангелы.
Когда мы берем пучок лулава, хадасим и аравот в одну руку, а этрог – в другую руку и возносим их под слова молитвы, мы тем самым показываем всему миру, что мы, евреи, тоже не подвержены влиянию каких-то посторонних сил, что нас стережет и бережет сам Всевышний, как сказано в разделе «Ваэтханан»: «Но вы прилепились к Б-гу Г-споду вашему, живы все вы сегодня» (4:4).
Мудрецы Талмуда учат, что тшува (раскаяние и желание исправиться) не помогает народам мира, не спасает их от небесной кары. Только евреям она помогает.
Далее они поясняют: «Если сам Царь пренебрегает своей честью, то другие не могут пренебречь Его честью». Это значит, что, если кто-то посягает на честь и достоинство Царя, его раскаяние бессмысленно – оно не принимается. Именно в таком положении находятся народы мира.
Другое дело сыны Израиля, о которых в разделе «Реэ» сказано: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему» (14:1). Если отец пренебрегает своей честью, то его дети тоже могут ею пренебречь без видимых для себя последствий. Поэтому, когда евреи раскаиваются в своих грехах, их Отец небесный милосердно прощает их, пренебрегая своей «отцовской» честью, и в результате, грехи евреев прощены. Не даром, одна из главных молитв грозных дней называется «Авину, малкейну» — Отец наш, Царь наш.
Вот почему Суккот называется «зман симхатейну» — временем нашей радости. Мы выходим из зала суда, торжествующе потрясая лулавом, как царь поднимает скипетр, сидя на троне, и как рыцарь, победивший на рыцарском турнире, триумфально размахивает мечом. Мы победили в суде, и другого исхода просто не могло быть. Ведь мы дети Б-га. Он наш Отец, а отец всегда прощает сына, каким бы блудным тот ни был.
Он заповедовал нам брать четыре вида растений в дни Суккота и возносить их с молитвой. Эти растения находятся под Его особой опекой. Они похожи на царский скипетр, который запрещено брать в руки подданным царя.
Но в Суккот после того, как мы очистились от грехов в Йом-Кипур, мы переходим из разряда Царских подданных в разряд Его детей! Поэтому Тора разрешает и даже заповедует нам брать Его «скипетр» – лулав, адасим, аравот и этрог.
От высокомерия — к раздорам
Из всех человеческих пороков еврейская традиция особенно решительно осуждает высокомерие, заносчивость, когда простак хвастается своей силой, когда благочестивый гордится своей праведностью, а мудрец говорит, что достиг знаний благодаря собственному упорству и личным способностям. Такие настроения отделяют человека от корня жизни, уводят от понимания того, что всеми своими достижения он обязан только Б-гу.
Опыт показывает, что высокомерие неизбежно ведет к раздорам. Высокомерный гордец хочет утвердить свое превосходство, добиться привилегий и славы за счет других. Б-г ненавидит раздоры между евреями. Ему больно видеть их взаимную неприязнь, переходящую в ненависть и вражду, как отцу невыносимы конфликты между детьми.
В дни Суккота в еврейском обществе устанавливается полное равенство. После Йом-Кипура, когда народ Израиля исповедуется в грехах и тяга к пороку теряет власть над ним, между евреями сметаются все границы, в их отношениях устанавливаются гармония и взаимная приязнь. Каждый еврей, каким бы ни было его имущественное и социальное положение, живет в сукке — хрупком шалаше под сенью Шехины — Б-жественного Присутствия. Каждый выполняет заповедь арба миним, возносит «букет» из четырех растений, которые символизируют разные категории людей и одновременно — их единство.
Штамп на приговоре
Почему последний, седьмой день Суккота называется «Хошана раба», и почему он имеет особый статус – праздничный и одновременно мистический?
Мидраш сообщает, что Всевышний сказал однажды нашему праотцу Аврааму: «Как Я особенный, так и ты, Авраам, человек особенный, и в силу этой особенности Я назначу особый день в году для твоих потомков, в который они будут получать прощение за все свои грехи. Этот день будет называться Хошана раба.
Гематрия (числовая сумма значения букв) Имени Б-га – двадцать один (йуд 10 + эй 5 + вав 6). Авраам жил в двадцать первом поколении от Сотворения мира: десять поколений от Адама до Ноаха и десять поколений от Ноаха до Авраама. Хошана раба выпадает на двадцать первое число месяца тишрей.
Если дети Авраама (т.е. все мы – евреи) не заслужили прощение в Рош-Ашана, то остается в запасе Йом-Кипур. Если и в Йом-Кипур им не удается искупить совершенные за год грехи и проступки, им предоставляется последний шанс через одиннадцать дней – в Хошана раба.
Три вышеупомянутые буквы Имени Б-га соответствуют этим трем дням прощения: Йом-Кипур наступает через десять дней после Рош-Ашана (йуд); Суккот – еще через пять дней (эй), и Хошана-раба – через шесть дней после первого дня Суккота (вав).
Вот в чем секрет «окончательной печати», которая ставится на приговорах небес в Хошана-раба (а не в Йом-Кипур, как принято считать).
И, наконец, если возвести в квадрат число 21, т.е. умножить его на само себя, то получится четыреста сорок один, что представляет собой гематрию слова эмет (правда), которое, как утверждают мудрецы Талмуда, выведено на печати Б-га. Не случайно конечная печать под приговором, вынесенным каждому из нас и целым народам в грозные дни месяца тишрей, ставится именно 21 тишрея – в Хошана раба.
5787 (2026)